पंढरपूरची वारी (Pandharpur Wari)

इतिहास, परंपरा, संतों का दर्शन और विठ्ठल भक्ति का महासागर

भारत एक ऐसा देश है जहाँ आध्यात्मिकता केवल पोथियों और ग्रंथों तक सीमित नहीं है, बल्कि वह जनमानस की रोजमर्रा की जीवनशैली, उनके गीतों और उनकी यात्राओं में जीवंत रूप से प्रवाहित होती है। महाराष्ट्र की पावन भूमि पर प्रतिवर्ष आयोजित होने वाली पंढरपूरची वारी (Pandharpur Wari) एक ऐसी ही अद्वितीय, विस्मयकारी और विश्व की सबसे विशाल वार्षिक आध्यात्मिक पदयात्राओं में से एक है। हर साल आषाढ़ महीने में लाखों-लाख श्रद्धालु, जिन्हें प्रेम से वारकरी कहा जाता है, अपने घर-बार, खेत-खलिहान और सांसारिक चिंताओं को छोड़कर भगवान विठ्ठल (विठोबा) के दर्शन के लिए महाराष्ट्र के कोने-कोने से पंढरपूर की ओर पैदल प्रस्थान करते हैं。

यह यात्रा कोई साधारण धार्मिक मेला या पर्यटन नहीं है; यह तो एक 800 से अधिक वर्षों से अनवरत चली आ रही जीवंत सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्रांति है। इस महायात्रा में जाति, वर्ण, वर्ग, लिंग, ऊंच-नीच और अमीर-गरीब का हर कृत्रिम भेद पूरी तरह गलकर समाप्त हो जाता है। सिर पर तुलसी वृंदावन रखे स्त्रियाँ, हाथों में टाळ (मंजीरा) और मृदंग थामे पुरुष, और होठों पर “ज्ञानबा-तुकाराम” का गगनभेदी जयघोष—यही वारी की मूल पहचान है। यह लेख पंढरपूर की वारी के ऐतिहासिक उद्भव, वारकरी संप्रदाय के संतों के अमूल्य सामाजिक योगदान, और इस यात्रा की गहन व्यवस्था और दर्शन का एक संपूर्ण, तथ्यपूर्ण और अकादमिक विश्लेषण प्रस्तुत करता है।

पंढरपूरची वारी क्या है?

मूलतः मराठी भाषा में “वारी” शब्द का अर्थ होता है ‘नियमित रूप से एक निश्चित समय पर किसी स्थान की यात्रा करना’ या ‘फेरी लगाना’। जो साधक इस नियम का दृढ़ता से पालन करते हुए वर्ष में कम से कम दो बार (आषाढ़ और कार्तिक एकादशी) विठ्ठल दर्शन के लिए पंढरपूर की पदयात्रा करते हैं, उन्हें “वारकरी” कहा जाता है। वारकरी होना किसी संप्रदाय की सदस्यता नहीं, बल्कि एक जीवनशैली है जिसमें अहिंसा, सात्विकता, और समभाव मूल मंत्र हैं।

इस वारी महायात्रा में समाज का हर तबका पूरी श्रद्धा के साथ सम्मिलित होता है। एक साधारण भूमिहीन किसान से लेकर बड़े-बड़े डॉक्टर, कॉर्पोरेट इंजीनियर, प्रोफ़ेसर, छात्र और वृद्ध महिलाएँ तक सैकड़ों किलोमीटर की दूरी पूरी तरह पैदल तय करती हैं। श्रद्धालु इस भीषण गर्मी और बारिश के मौसम में भी इतनी लंबी दूरी क्यों चलते हैं? इसका उत्तर वारकरी दर्शन में छुपा है। यह पदयात्रा शारीरिक कष्ट या हठयोग नहीं है, बल्कि यह अपने अहंकार (Ego) को विसर्जित करने का माध्यम है। नंगे पैर चलते हुए जब साधक धूल और मिट्टी से एकाकार होता है, तो उसका सामाजिक पद और मद नष्ट हो जाता है। वह केवल एक ‘माऊली’ (माता) बनकर ईश्वर की ओर कदम बढ़ाता है।

पंढरपूरची वारी का प्रामाणिक इतिहास

पंढरपूर की वारी परंपरा कब शुरू हुई, इसे लेकर लोक-कथाओं और अकादमिक इतिहास में सूक्ष्म अंतर हैं। यदि हम ऐतिहासिक और पुरातात्विक साक्ष्यों की बात करें, तो भगवान विठ्ठल के मंदिर और पंढरपूर क्षेत्र का सबसे प्राचीन लिखित उल्लेख राष्ट्रकूट राजवंश के समय के 6ठी शताब्दी के ताम्रपत्रों में मिलता है। इसके उपरांत, होयसल राजवंश के राजा वीर सोमेश्वर के समय के 1237 ईस्वी के एक शिलालेख में पंढरपूर को ‘पंडरगे’ नाम से संबोधित किया गया है, और वहाँ विठ्ठल देव की पूजा के लिए दान दिए जाने का स्पष्ट ऐतिहासिक विवरण दर्ज है।

मध्यकालीन महाराष्ट्र और संपूर्ण भारत के संदर्भ में, 13वीं शताब्दी में जब विदेशी आक्रमणों और आंतरिक रूढ़िवादिता के कारण समाज पूरी तरह बिखर रहा था, तब संतों ने भक्ति आंदोलन (Bhakti Movement) की मशाल जलाई। वारकरी संप्रदाय ने इस आंदोलन को जन-आंदोलन बना दिया। संतों ने देखा कि तत्कालीन धार्मिक ग्रंथ संस्कृत में थे, जो आम जनता की पहुँच से बाहर थे। इसलिए संत ज्ञानेश्वर, संत नामदेव और बाद के संतों ने लोकभाषा मराठी को अपनी अभिव्यक्ति का माध्यम बनाया। उन्होंने घोषित किया कि भगवान तक पहुँचने के लिए किसी कर्मकांड या मध्यस्थ की आवश्यकता नहीं है; शुद्ध प्रेम और नाम-स्मरण ही काफी है।

ऐतिहासिक रूप से, शुरुआत में संत और उनके अनुयायी व्यक्तिगत स्तर पर या छोटे समूहों में पंढरपूर की यात्रा करते थे। 17वीं शताब्दी में छत्रपति शिवाजी महाराज के कालखंड में भी इस परंपरा को राजाश्रय और सामाजिक सुरक्षा प्राप्त हुई। परंतु, वारी को वर्तमान अत्यंत अनुशासित, सुगठित और सामूहिक ‘पालखी रूप’ देने का वास्तविक श्रेय 19वीं शताब्दी की शुरुआत में हैबतरावबाबा (Haibatravbaba) को जाता है। हैबतरावबाबा ग्वालियर के सिंधिया राजवंश के दरबार में एक उच्च सैन्य अधिकारी थे। सेवामुक्त होने के बाद वे आळंदी में बस गए और उन्होंने ही सर्वप्रथम संत ज्ञानेश्वर महाराज की पादुकाओं को एक सजे-धजे रथ (पालखी) में रखकर सामूहिक रूप से भजन-कीर्तन करते हुए पंढरपूर ले जाने की प्रथा आरंभ की, जो आज भी वारी का मुख्य ढांचा है।

भगवान विठ्ठल और पावन नगरी पंढरपूर

वारकरी संप्रदाय के प्राण और आराध्य देव भगवान विठ्ठल (विठोबा या पांडुरंग) हैं। धार्मिक और शास्त्रीय दृष्टि से इन्हें साक्षात भगवान विष्णु और श्रीकृष्ण का ही रूप माना जाता है। “विट्ठल” शब्द की व्युत्पत्ति भाषाविदों के अनुसार अत्यंत रोचक है। मराठी लोक-भाषा में ‘विट’ का अर्थ ‘ईंट’ होता है और ‘ठल’ का अर्थ ‘खड़ा होना’ होता है। इस प्रकार, जो साक्षात ब्रह्म एक साधारण ईंट पर खड़ा है, वही विठ्ठल है।

इसके पीछे भक्त पुंडलिक की ऐतिहासिक-पौराणिक कथा अत्यंत प्रसिद्ध है। पुंडलिक अपने माता-पिता की सेवा में पूर्णतः लीन रहने वाला परम भक्त था। उसकी इसी निस्वार्थ सेवा भावना की परीक्षा लेने और उसे दिव्य दर्शन देने के लिए स्वयं भगवान श्रीकृष्ण द्वारका से चलकर उसके आश्रम पहुंचे। उस समय पुंडलिक अपने वृद्ध माता-पिता के चरण दबा रहा था। भगवान के आने पर भी उसने अपनी सेवा को बीच में नहीं छोड़ा; उसने पास ही पड़ी एक ईंट भगवान की ओर खिसका दी और कहा, “प्रभु! मेरे आने तक आप इस ईंट पर खड़े होकर प्रतीक्षा करें।” भगवान अपने भक्त की इस कर्तव्यनिष्ठा और पितृभक्ति से इतने मुग्ध हुए कि वे दोनों हाथ अपनी कमर पर रखकर उसी ईंट पर स्थापित हो गए। आज भी पंढरपूर के मुख्य गर्भगृह में विठ्ठल भगवान की मूर्ति इसी विस्मयकारी मुद्रा में विराजमान है。

पंढरपूर नगरी महाराष्ट्र के सोलापुर जिले में स्थित है और इसके भूगोल का वारी परंपरा में विशेष स्थान है। यहाँ से होकर पवित्र भीमा नदी बहती है। पंढरपूर शहर के पास आकर इस नदी का प्रवाह एक सुंदर अर्धचंद्र (Half Moon) का आकार ले लेता है। इसी विशिष्ट भौगोलिक स्वरूप के कारण इस नदी को यहाँ अत्यंत आदर से चंद्रभागा नदी कहा जाता है। हर वारकरी के लिए चंद्रभागा के शीतल जल में स्नान करना आध्यात्मिक रूप से पुनर्जन्म के समान पवित्र माना जाता है।

वारी परंपरा से जुड़े महान संत और उनका दर्शन

वारकरी आंदोलन का इतिहास वास्तव में भारत के महान संतों का इतिहास है। इन संतों ने केवल ईश्वर की भक्ति नहीं सिखाई, बल्कि समाज को समरसता और समानता का व्यावहारिक पाठ पढ़ाया।

संत ज्ञानेश्वर महाराज

1275 ईस्वी में आपेगांव में जन्मे संत ज्ञानेश्वर (ज्ञानदेव) को वारकरी संप्रदाय का आदि-प्रवर्तक माना जाता है। उनका संपूर्ण जीवन सामाजिक विषमता और कड़े संघर्षों के बीच बीता, क्योंकि उनके माता-पिता को तत्कालीन रूढ़िवादी समाज ने बहिष्कृत कर दिया था। परंतु, ज्ञानेश्वर महाराज ने समाज के प्रति कभी कोई कटुता नहीं रखी। उन्होंने मात्र 15 वर्ष की अल्फायु में नेवासा नामक स्थान पर भगवद्गीता के गूढ़ संस्कृत श्लोकों का अत्यंत सरल, काव्यात्मक और दार्शनिक मराठी अनुवाद किया, जिसे जगतप्रसिद्ध ग्रंथ ‘ज्ञानेश्वरी’ (Dnyaneshwari) कहा जाता है। उन्होंने पसायदान (Pasayadan) के रूप में संपूर्ण विश्व के कल्याण की प्रार्थना की। मात्र 21 वर्ष की अवस्था में उन्होंने पुणे के निकट आळंदी (Alandi) में जीवित संजीवन समाधि ले ली। आज भी वारी में सबसे प्रमुख पालखी आळंदी से ही निकलती है।

संत तुकाराम महाराज

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुए संत तुकाराम महाराज का जन्म पुणे के निकट देहू (Dehu) गांव में एक संपन्न वैश्य परिवार में हुआ था। परंतु, अकाल, पारिवारिक त्रासदियों और व्यापार में घाटे के बाद उनका मन विठ्ठल भक्ति की ओर मुड़ गया। तुकाराम महाराज ने जनभाषा में हजारों अभंग (Abhang) रचे। ‘अभंग’ का अर्थ है जो कभी भंग न हो। उनके अभंगों की भाषा इतनी सरल और प्रहारक है कि वे सीधे आम आदमी के दिल को छूती हैं। उन्होंने समाज में फैले पाखंड, अंधविश्वास और जातिवाद पर तीखे कटाक्ष किए। देहू से निकलने वाली उनकी पालखी वारी का दूसरा सबसे विशाल केंद्र है।

इनके अतिरिक्त, संत चोखामेला (शोषित वर्ग से), संत सावता माली (किसान), संत गोरा कुंभार (कुम्हार), संत सेना महाराज (नाई), और संत नरहरि सोनार (सुनार) जैसे अनेक संतों ने वारी परंपरा को सींचा। इन सभी संतों ने यह सिद्ध किया कि अपने व्यावसायिक कर्तव्यों का ईमानदारी से पालन करते हुए भी ईश्वर को पाया जा सकता है।

पालखी परंपरा का तंत्र और महत्ता

पालखी का अर्थ है एक अत्यंत सुंदर, नक्काशीदार काष्ठ या रजत निर्मित डोली। वारी के संदर्भ में, पालखी में साक्षात भगवान की मूर्ति के स्थान पर संतों की चांदी की प्रतीकात्मक पादुकाएँ (Footprints) अत्यंत गरिमा के साथ रखी जाती हैं। वारकरियों की यह अडिग श्रद्धा है कि वे अकेले पंढरपूर नहीं जा रहे हैं, बल्कि स्वयं ज्ञानेश्वर माऊली और तुकाराम महाराज सूक्ष्म रूप में उनके साथ पैदल चल रहे हैं। यह पालखी एक भव्य सजे-धजे रथ पर प्रतिष्ठित होती है, जिसे अत्यंत पुष्ट बैलों की जोड़ी द्वारा खींचा जाता है। संपूर्ण मार्ग में पालखी का अनुशासन और व्यवस्था किसी आधुनिक सेना से भी अधिक सटीक होती है।

वारी के प्रमुख पारंपरिक मार्ग

यद्यपि महाराष्ट्र के हर जिले और यहाँ तक कि कर्नाटक से भी सैकड़ों छोटी-बड़ी पालखियाँ पंढरपूर आती हैं, परंतु दो मुख्य मार्ग वैश्विक स्तर पर विख्यात हैं, जिनका विवरण नीचे दी गई तालिका में स्पष्ट है:

यह दोनों मुख्य पालखियाँ पंढरपूर शहर से मात्र 5 किलोमीटर पहले स्थित वाखरी (Wakhari) नामक स्थान पर एक साथ मिलती हैं। वाखरी में जब इन दोनों विशाल जनसागरों का मिलन होता है, तो वह दृश्य अत्यंत भावुक और विस्मयकारी होता है। वहाँ से सभी वारकरी एक विशाल रेले के रूप में पंढरपूर नगर में प्रवेश करते हैं।

दिंडी परंपरा: वारी का सांगठनिक ढांचा

लाखों लोगों की इस पदयात्रा में कभी कोई भगदड़ या अव्यवस्था क्यों नहीं होती? इसका उत्तर है “दिंडी” (Dindi)। दिंडी वारी की सबसे छोटी प्रशासनिक और आध्यात्मिक इकाई है। वारी में चलने वाले श्रद्धालुओं को छोटे-छोटे अनुशासित समूहों में वर्गीकृत किया जाता है, जिन्हें दिंडी कहते हैं। प्रत्येक दिंडी का एक विशिष्ट क्रमांक होता है और उसका एक प्रमुख होता है जिसे ‘दिंडी प्रमुख’ कहते हैं।

हर दिंडी के भीतर आंतरिक अनुशासन का कड़ाई से पालन होता है। दिंडी में सबसे आगे पताकाधारी (भगवा ध्वज लिए पुरुष) चलते हैं। उनके ठीक पीछे स्त्रियाँ अपने सिर पर पवित्र तुलसी वृंदावन या पीने के पानी का कलश लेकर अत्यंत गरिमा के साथ कतार में चलती हैं। उनके पीछे मृदंग, वीणा और टाळ बजाने वाले गायक पुरुष होते हैं। हर दिंडी अपनी भोजन व्यवस्था, तंबू और चिकित्सा सामग्री का प्रबंध स्वयं अपने स्तर पर या समाज के सहयोग से करती है। यह बिना किसी लिखित नियम के चलने वाला विश्व का सबसे बड़ा स्वप्रबंधित (Self-managed) आंदोलन है।

वारी के दौरान कठिन दिनचर्या और ‘रिंगण’

वारी के 21 दिनों के दौरान एक वारकरी का जीवन अत्यंत कठोर और तपोमय होता है। उनकी दिनचर्या कुछ इस प्रकार होती है:

• उषाकाल (पहाटे): प्रतिदिन सुबह 3:30 बजे सभी वारकरी उठ जाते हैं। उपलब्ध जल से स्नान कर ईश्वर का ध्यान किया जाता है और पालखी के सम्मुख ‘काकड़ आरती’ की जाती है।
• प्रस्थान: ठीक सूर्योदय के समय, शंखनाद के साथ पालखी अगले गंतव्य के लिए प्रस्थान करती है। मार्ग में बिना रुके लगातार भजन-कीर्तन चलता रहता है।
• दोपहर का विसावा: दोपहर के समय किसी बड़े मैदान या वृक्षों की छाँव में पालखी रुकती है, जहाँ सभी को साधारण सात्विक भोजन (रोटी, चटनी, दाल) परोसा जाता है।
• रिंगण (Ringan) – अद्वितीय उत्सव: वारी मार्ग में कुछ निश्चित स्थानों पर रिंगण का आयोजन होता है। रिंगण का अर्थ है एक विशाल गोलाकार घेरा। लाखों वारकरी एक मैदान में गोल खड़े हो जाते हैं। इसके बीच से संतों के पवित्र घोड़े (अश्व), जिन पर कोई सवार नहीं होता, अत्यंत तीव्र गति से दौड़ते हैं। माना जाता है कि इन घोड़ों पर स्वयं संत अदृश्य रूप में सवार हैं। जब यह घोड़ा दौड़ता है, तो उसकी टापों से उड़ने वाली धूल को अपने माथे पर लगाने के लिए वारकरी उमड़ पड़ते हैं।
• रात्रि विश्राम: सूर्यास्त के बाद पालखी निर्धारित गांव में पहुंचती है, जहां स्थानीय लोग वारकरियों को अपने घरों, स्कूलों और तंबुओं में आश्रय देते हैं। रात में देर तक हरिपाठ और कीर्तन चलता है।

वारी का आध्यात्मिक एवं सांस्कृतिक दर्शन

आध्यात्मिक रूप से वारी ‘अद्वैत’ का व्यावहारिक रूप है। यहाँ आकर राजा और रंक का भेद समाप्त हो जाता है। जब दो वारकरी आपस में मिलते हैं, तो वे एक-दूसरे के चरणों में झुककर प्रणाम करते हैं। वे व्यक्ति को नहीं, बल्कि उसके भीतर बैठे विठ्ठल को नमन करते हैं। वारी सादगी की पराकाष्ठा है; न्यूनतम कपड़ों और बिना किसी आधुनिक सुख-सुविधा के 21 दिन बिताना मनुष्य को सिखाता है कि खुश रहने के लिए भौतिक वस्तुओं की नहीं, बल्कि आंतरिक संतोष की आवश्यकता है।

सांस्कृतिक रूप से वारी ने महाराष्ट्र के लोक-संगीत को जीवित रखा है। मार्ग में गाए जाने वाले अभंग, भारूड़ (रूपकात्मक नाटक), और गंधर्व संगीत भारतीय संगीत की अमूल्य धरोहर हैं। टाळ की खनक और मृदंग की थाप मिलकर एक ऐसा सम्मोहन पैदा करती हैं कि पैरों के छाले और शरीर की भयंकर थकान पूरी तरह गायब हो जाती है।

आषाढी एकादशी और कार्तिकी वारी का भेद

हिंदू पंचांग के अनुसार वर्ष में दो मुख्य वारी यात्राएं होती हैं:

आषाढी एकादशी (देवशयनी एकादशी): यह मुख्य और सबसे विशाल वारी है। माना जाता है कि इस दिन से भगवान विष्णु चार महीनों के लिए योगनिद्रा में चले जाते हैं। इस वारी में संपूर्ण भारत से 10 से 15 लाख लोग पंढरपूर पहुंचते हैं। इस दिन सुबह तड़के महाराष्ट्र के मुख्यमंत्री राज्य की सुख-समृद्धि के लिए शासकीय महापूजा संपन्न करते हैं।

कार्तिकी वारी (प्रबोधिनी एकादशी): यह चार महीने बाद कार्तिक मास में आती है, जब भगवान विष्णु अपनी निद्रा से जागते हैं। इस वारी का स्वरूप थोड़ा छोटा होता है और इसमें मुख्य रूप से वे वारकरी शामिल होते हैं जो आषाढ़ में किसी कारणवश नहीं आ पाए। कार्तिकी एकादशी पर आळंदी क्षेत्र में संत ज्ञानेश्वर महाराज के संजीवन समाधि दिन के उपलक्ष्य में भी एक विशाल उत्सव का आयोजन होता है।

श्री विठ्ठल-रुक्मिणी मंदिर की भव्यता

पंढरपूर का मुख्य मंदिर वास्तुकला की दृष्टि से प्राचीन दक्कन और हेमाडपंथी शैली का अनूठा मिश्रण है। मंदिर के मुख्य प्रवेश द्वार पर ही ‘नामदेव पायरी’ (सीढ़ी) है। संत नामदेव ने भगवान से प्रार्थना की थी कि उन्हें मंदिर की पहली सीढ़ी का स्थान मिले ताकि वहां आने वाले अनगिनत भक्तों के चरणों की धूल उनके मस्तक पर लगती रहे। इस मंदिर की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि यहाँ भगवान विठ्ठल का गर्भगृह और उनकी पटरानी माता रुक्मिणी का गर्भगृह अलग-अलग हैं। पौराणिक मान्यता है कि माता रुक्मिणी किसी बात पर द्वारका से रूठकर डिंडीरवन (पंढरपूर) आ गई थीं, और भगवान उन्हें मनाने यहां आए थे।

पंढरपूरची वारी से जुड़े 15 प्रमाणित तथ्य

• ऐतिहासिक निरंतरता: यह परंपरा पिछले 800 से अधिक वर्षों से प्लेग, अकाल और युद्धों के बावजूद अनवरत रूप से बिना रुके चली आ रही है।
• पदयात्रा की कुल अवधि: आळंदी और देहू से पंढरपूर की दूरी को कुल 21 दिनों में तय किया जाता है।
• विशाल जनसैलाब: आषाढी एकादशी के दिन पंढरपूर की कुल जनसंख्या (लगभग 1 लाख) बढ़कर अचानक 15 लाख से अधिक हो जाती है।
• शासकीय महापूजा: प्रतिवर्ष आषाढी एकादशी की भोर में 2:30 बजे महाराष्ट्र के मौजूदा मुख्यमंत्री द्वारा साक्षात् विठ्ठल देव की शासकीय पूजा की परंपरा है।
• तुलसी का महत्व: प्रत्येक वारकरी महिला अनिवार्य रूप से अपने सिर पर पीतल या मिट्टी के पात्र में तुलसी का पौधा लेकर पूरी यात्रा पूरी करती है।
• व्यसन मुक्ति: वारकरी संप्रदाय में दीक्षित होने के बाद व्यक्ति के लिए मांस, मदिरा और किसी भी प्रकार का तंबाकू सेवन पूर्णतः प्रतिबंधित होता है।
• पहनावा: पुरुषों का पहनावा पारंपरिक सफेद धोती-कुर्ता और गांधी टोपी या पगड़ी होता है, जो सादगी का प्रतीक है।
• नामदेव पायरी की महत्ता: मंदिर की पहली सीढ़ी पर पैर रखने से पहले हर भक्त संत नामदेव की समाधि को स्पर्श कर नमन करता है।
• बिना निमंत्रण की यात्रा: इस यात्रा के लिए न तो कोई विज्ञापन जारी होता है और न ही कोई औपचारिक निमंत्रण, लोग आंतरिक पुकार पर खींचे चले आते हैं।
• समानता का नियम: वारी में चलते समय किसी भी व्यक्ति को वीआईपी ट्रीटमेंट नहीं दिया जाता, सब एक ही कतार में चलते हैं।
• अश्व परंपरा: पालखी के साथ चलने वाले दोनों राजसी घोड़ों (अश्व) की देखरेख अंकली के सिंतोड़े पाटिल परिवार द्वारा पीढ़ी-दर-पीढ़ी की जाती है।
• निर्मल वारी अभियान: पिछले कुछ वर्षों से स्वयंसेवी संस्थाओं द्वारा वारी मार्ग पर हजारों पोर्टेबल शौचालयों और स्वच्छता तंत्र का सफल संचालन किया जा रहा है।
• सांस्कृतिक वाद्य: वारी का मुख्य संगीत ‘टाळ’ (कांस्य मंजीरा) की विशिष्ट ध्वनि से नियंत्रित होता है, जो ध्यान लगाने में सहायक है।
• 24 घंटे दर्शन: आषाढी उत्सव के दौरान भगवान विठ्ठल का मंदिर लगातार कई दिनों तक भक्तों के लिए 24 घंटे खुला रहता है।
• चरण स्पर्श की छूट: भारत के गिने-चुने प्राचीन मंदिरों में से पंढरपूर एक है, जहाँ आम भक्तों को साक्षात् मूर्ति के चरणों पर मस्तक रखने की अनुमति (चरण-दर्शन) प्राप्त है।

वारी के 10 कम जाने-माने और रोचक तथ्य

• सॉफ्टवेयर इंजीनियर्स की ‘IT दिंडी’: आधुनिक युग में पुणे और मुंबई के हजारों आईटी प्रोफेशनल्स वीकेंड पर लैपटॉप छोड़कर वारी में शामिल होते हैं और इसे ‘IT Dindi’ का नाम दिया गया है।
• बिना लगाम का दौड़ता अश्व: रिंगण उत्सव के दौरान जो मुख्य घोड़ा दौड़ता है, उस पर न तो कोई सवार होता है और न ही उसकी कोई लगाम पकड़ता है, फिर भी वह पूरी तरह अनुशासित मार्ग पर ही दौड़ता है।
• सांप्रदायिक सौहार्द का प्रतीक: वारी मार्ग में कई ऐसे मुस्लिम बाहुल्य गांव आते हैं, जहां मुस्लिम समाज के लोग वारकरियों के पैरों को धोते हैं और उनके भोजन की व्यवस्था संभालते हैं।
• चलते-फिरते मिनी शहर: वारी अपने आप में एक चलता-फिरता शहर है। इसमें अपनी बैंकिंग व्यवस्था, डाक सेवा, और मोबाइल रिपेयरिंग की दुकानें दिंडी के साथ-साथ चलती हैं।
• अद्भुत ‘फुगडी’ नृत्य: भयंकर शारीरिक थकान को मिटाने के लिए वारकरी शाम के समय एक-दूसरे का हाथ पकड़कर गोल घूमते हैं जिसे ‘फुगडी’ कहते हैं। यह एक बेहतरीन स्ट्रेस-बस्टर है।
• परंपरागत भोजन पंगत: रास्ते के गांव वाले वारकरियों को भगवान का रूप मानते हैं, इसलिए वे अपने घरों के दरवाजे खोलकर अजनबियों को सादर भोजन और आश्रय देते हैं।
• ‘माऊली’ का सार्वभौमिक संबोधन: वारी में आप किसी भी अपरिचित व्यक्ति को चाहे वह पुरुष हो या महिला, केवल ‘माऊली’ कहकर ही पुकारते हैं।
• पर्यावरण संरक्षण (हरित वारी): पिछले कुछ वर्षों से वारकरी अपने साथ बीज लेकर चलते हैं और वारी मार्ग के किनारे खाली पड़ी जमीनों पर वृक्षारोपण करते चलते हैं।
• आर्थिक रीढ़: यह यात्रा महाराष्ट्र के ग्रामीण इलाकों की लघु अर्थव्यवस्था को बहुत बड़ा सहारा देती है। 21 दिनों में करोड़ों रुपयों का स्थानीय व्यापार होता है।
• सुरक्षा बलों का आत्मसमर्पण: वारी की सुरक्षा में तैनात पुलिसकर्मी भी ड्यूटी के साथ-साथ हाथों में टाळ लेकर भगवान विठ्ठल के भजनों में झूमते नजर आते हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न (FAQs)